تغطي الرواية السنوات 1711-1720. إن الشكل الرسومي للعمل والمواد الزائدة الإضافية من حياة الحريم الفارسي ، وبناء غريب بتفاصيل غريبة ، مليئة بالذكاء اللامع والمفارقة الكاوية للوصف ، وسمت خصائص محددة جيدًا للمؤلف لإثارة اهتمام الجمهور الأكثر تنوعًا بما في ذلك دوائر المحكمة. خلال حياة المؤلف ، تم نشر "الحروف الفارسية" في 12 طبعة. تحل الرواية مشاكل نظام الدولة ، ومسائل السياسة الداخلية والخارجية ، ومسائل الدين ، والتسامح الديني ، والقصف الجريء الحاسم والجريء للحكم الأوتوقراطي ، ولا سيما عهد لويس الرابع عشر المتهور والوحشي. السهام تقع في الفاتيكان ، ساخرا من الرهبان والوزراء والمجتمع بأسره.
الأوزبكية وريكا ، الشخصيات الرئيسية ، الفرس ، الذين أجبرهم فضولهم على مغادرة وطنهم والذهاب في رحلة ، إجراء مراسلات منتظمة مع أصدقائهم وفيما بينهم. يكشف الأوزبكي في إحدى رسائله إلى صديق السبب الحقيقي لرحيله. تم تقديمه إلى المحكمة في شبابه ، لكن هذا لم يفسده. فضح الرذيلة ، الوعظ بالحقيقة والحفاظ على الإخلاص ، يجعل الكثير من الأعداء ويقرر ترك الفناء. تحت ذريعة خادعة (دراسة العلوم الغربية) ، بموافقة الشاه ، يغادر الأوزبكي الوطن. هناك ، في اصفهاني ، كان يمتلك سراغليو (قصر) بحريم ، كانت فيه أجمل نساء بلاد فارس.
يبدأ الأصدقاء رحلتهم مع أرضروم ، ثم يقع طريقهم في توكاتو وسميرنا - الأراضي الخاضعة للأتراك. الإمبراطورية التركية تعيش في ذلك الوقت السنوات الأخيرة من عظمتها. الباشا ، الذين يتلقون مراكزهم مقابل المال فقط ، يأتون إلى المحافظات ويسلبونهم مثل الدول المحتلة ، يخضع الجنود حصريًا لأهواءهم. المدن الخالية من السكان والقرى المدمرة والزراعة والتجارة في تراجع تام. بينما تتحسن الدول الأوروبية كل يوم ، فإنها تموت في جهلها البدائي. في جميع المساحات الشاسعة للبلاد ، يمكن اعتبار سميرنا فقط مدينة غنية وقوية ، لكن الأوروبيين يصنعونها بهذه الطريقة. في ختام وصفه لتركيا لصديقه روستان ، كتب الأوزبكي: "هذه الإمبراطورية ، في أقل من قرنين من الزمان ، ستصبح مسرحًا لانتصارات بعض الفاتحين".
بعد رحلة استغرقت أربعين يومًا ، ينتهي أبطالنا في ليفورنو ، واحدة من أكثر المدن ازدهارًا في إيطاليا. تعتبر المدينة المسيحية التي تم مشاهدتها لأول مرة مشهدًا عظيمًا للمحمدي. الفرق في المباني والملابس والعادات الرئيسية ، حتى في أدنى تافه شيء غير عادي. تتمتع المرأة بقدر أكبر من الحرية هنا: فهي ترتدي حجابًا واحدًا فقط (أربعة فرس) ، ولديها الحرية في الخروج في أي يوم برفقة بعض النساء المسنات ، ويمكن لأبنائهن وأعمامهم وأبناء أختهم النظر إليهم ، والأزواج تقريبًا لا يسيئون إليها . سرعان ما يهرع المسافرون إلى باريس ، عاصمة الإمبراطورية الأوروبية. بعد شهر من الحياة الحضرية ، ستشارك ريكا انطباعاتها مع صديقتها إبن. ويكتب أن باريس كبيرة مثل إسباجان ، "البيوت فيها مرتفعة للغاية بحيث يمكنك أن تقسم أن المنجمين فقط يعيشون فيها". وتيرة الحياة في المدينة مختلفة تمامًا ؛ الباريسيون يركضون ، يطيرون ، يغمى عليهم من العربات البطيئة في آسيا ، من الخطوة المقاسة للجمال. الرجل الشرقي ليس مناسبًا على الإطلاق لهذا الجري. إن الفرنسيين مغرمون جدًا بالمسرح والكوميديا - وهي فنون غير مألوفة لدى الآسيويين ، لأنهم بطبيعتهم أكثر جدية. تنبع جدية سكان الشرق من حقيقة أن لديهم القليل من الاتصال مع بعضهم البعض: فهم يرون بعضهم البعض فقط عندما تجبرهم الاحتفالات على القيام بذلك ، فهم غير معروفين تقريبًا للصداقة التي تشكل بهجة الحياة هنا ؛ يجلسون في المنزل ، لذلك كل عائلة معزولة. إن الرجال في بلاد فارس لا يتمتعون بحيوية الفرنسيين ، فهم لا يرون الحرية والرضا الروحيين ، التي تتميز بها فرنسا في جميع الطبقات.
في غضون ذلك ، تأتي الأنباء المقلقة من حريم أوزبكستان. تم العثور على واحدة من الزوجات ، زاشا ، بمفردها مع خصي أبيض ، دفع على الفور ، بأمر من الأوزبكيين ، مقابل الغدر والخيانة برأسه. الخصيان الأبيض والأسود (الخصيان البيض لا يُسمح لهم بدخول غرف الحريم) هم عبيد منخفضون يلبون عمياء جميع رغبات النساء ويجبرونهم في الوقت نفسه على الامتثال لقوانين السراجلوس دون شك. تعيش النساء أسلوب حياة محسوب: لا يلعبن البطاقات ، ولا يقضين ليالي بلا نوم ، ولا يشربن النبيذ ، ولا يخرجن أبدًا في الهواء ، لأن السراجليون لا يتكيف مع المتعة ، كل شيء مشبع بالخضوع والواجب. يتحدث الأوزبكيون عن هذه العادات لفرنسي مألوف ، رداً على ذلك بأن الآسيويين يضطرون للعيش مع العبيد ، الذين يشعر قلبهم وعقلهم دائماً بالتقليل من موقفهم. ما الذي يمكن توقعه من رجل شرفه بالكامل أن يحرس زوجات شخص آخر ، ويفخر بأبشع منصب موجود في الناس. يوافق العبد على تحمل طغيان الجنس الأقوى ، حتى يتمكن من جلب الضعيف إلى اليأس. ويختتم الفرنسي قائلاً: "هذا يدفعني أكثر من كل شيء إلى أخلاقك ، وأن تحرر نفسك ، أخيرًا ، من التحيز". لكن الأوزبكية لا تتزعزع وتعتبر التقاليد مقدسة. ريكا ، بدورها ، تشاهد الباريسيين ، في إحدى رسائلها إلى إبن تناقش حرية المرأة وتميل إلى الاعتقاد بأن قوة المرأة طبيعية: هذه هي قوة الجمال ، التي لا يمكن لأي شيء أن يقاومها ، والقوة الاستبدادية للرجال ليست في جميع البلدان يمتد إلى النساء ، وقوة الجمال عالمية. تلاحظ ريكا عن نفسها: "يفقد ذهني بشكل غير محسوس ما لا يزال آسيويًا فيه ، ويتماشى بسهولة مع الأعراف الأوروبية. "لقد تعرفت على النساء فقط منذ أن كنت هنا: في شهر واحد درستهن أكثر مما كنت أستطيع فعله في السراجليو لمدة ثلاثين سنة" ريكا ، التي تشارك مع الأوزبكية انطباعاتها عن خصوصيات الفرنسيين ، تلاحظ أيضًا أنه على عكس مواطنيهم ، الذين تتشابه شخصياتهم بسبب ابتزازهم ("لا ترى على الإطلاق ما هو الناس حقًا ، لكنك ترى فقط ما هم عليه أجبروا على أن يكونوا ") ، في فرنسا ادعاء هو فن غير معروف. الجميع يتحدثون ، الجميع يرون بعضهم البعض ، الجميع يستمعون إلى بعضهم البعض ، قلبه مفتوح وكذلك وجهه. المرح هو إحدى سمات الشخصية الوطنية
يتحدث الأوزبكيون عن مشاكل نظام الدولة ، لأنه في أوروبا ، شهد العديد من أشكال الحكم المختلفة ، وهنا ليس مثل آسيا ، حيث القواعد السياسية هي نفسها في كل مكان. بالتفكير في أي نوع من الحكومات هو الأكثر عقلانية ، يخلص إلى أن ما هو مثالي هو الذي يحقق أهدافه بأقل تكلفة: إذا كان الناس مطيعين للحكومة الناعمة كما هم مع حكومة صارمة ، فيجب تفضيل السابقة. لا تساهم العقوبات التي تفرضها الدولة بشكل أو بآخر في زيادة طاعة القوانين. ويخشى هذا الأخير أيضًا في تلك البلدان التي تكون العقوبات فيها معتدلة ، وكذلك في البلدان التي تكون فيها طغيانًا ورهيبة. يتكيف الخيال نفسه مع الأخلاق في بلد معين: عقوبة بالسجن لمدة ثمانية أيام أو غرامة صغيرة تؤثر أيضًا على أوروبي نشأ في دولة ذات قاعدة سلسة ، مثل فقدان اليد إلى آسيوي. معظم الحكومات الأوروبية ملكية. هذا الشرط عنيف وسرعان ما يتحول إلى استبداد أو جمهورية. يتم وصف تاريخ وأصل الجمهوريات بالتفصيل في إحدى رسائل الأوزبكية. معظم الآسيويين ليسوا على علم بهذا الشكل من الحكم. تم تكوين الجمهوريات في أوروبا ، أما بالنسبة لآسيا وإفريقيا ، فكانت مضطهدة دائمًا بالاستبداد ، باستثناء عدد قليل من المدن الآسيوية وجمهورية قرطاج في إفريقيا. يبدو أن الحرية قد تم إنشاؤها للدول الأوروبية ، والرق للدول الآسيوية.
الأوزبكي في إحدى رسائله الأخيرة لا يخفي خيبة أمله من السفر حول فرنسا. رأى شعبًا ، كريمًا في الطبيعة ، لكنه فاسد تدريجيًا. تعطش في كل القلوب عطش لا هوادة فيه للثروة وهدف أن تصبح غنياً من خلال العمل غير الصادق ، ولكن خراب المواطنين ذوي السيادة والدولة والمواطنين. لا يتوقف رجال الدين عند الصفقات التي تدمر قطيعه الذي يثق به. لذا ، نرى أنه مع إطالة مدة بقاء أبطالنا في أوروبا ، فإن أخلاق هذا الجزء من العالم تبدأ تبدو أقل إثارة للدهشة والغرابة بالنسبة لهم ، وقد صُدموا بهذا المفاجأة والغرابة إلى حد أكبر أو أقل اعتمادًا على الاختلاف في شخصياتهم. من ناحية أخرى ، مع استمرار غياب الأوزبكيين في الحريم ، يزداد الاضطراب في الأمصال الآسيوية.
إن الأوزبكيين قلقون للغاية بشأن ما يحدث في قصره ، حيث يبلغه رئيس الخصيان عن الأشياء التي لا يمكن تصوره هناك. زيلي ، يذهب إلى المسجد ، يسقط الحجاب ويظهر أمام الناس. تم العثور على Zashis في السرير مع أحد عبيدها - وهذا محظور تمامًا بموجب القانون. في المساء ، تم اكتشاف شاب في حديقة سراجل ، علاوة على ذلك ، أمضت زوجته ثمانية أيام في القرية ، في واحدة من أكثر الأكواخ الصيفية منعزلة ، مع رجلين. قريبا ، سيجد الأوزبكيون الجواب. تكتب روكسان ، زوجته المحبوبة ، رسالة تحتضر تعترف فيها بأنها خدعت زوجها برشوة الخصيان ، وسخرت من غيرة الأوزبكية ، وحولت السراج المثير للاشمئزاز إلى مكان للمتعة والسرور. عشيقها ، الشخص الوحيد الذي ربط روكسان بالحياة ، رحل ، لذلك ، أخذ السم ، وهي تتبعه. تحويل كلماتها الأخيرة في حياتها إلى زوجها ، تعترف روكسان بكراهيتها له. كتبت المرأة المتمردة والفخورة: "لا ، يمكنني أن أعيش في الأسر ، لكنني كنت دائمًا حرة: لقد استبدلت قوانينك بقوانين الطبيعة ، وظل عقلي دائمًا مستقلاً." رسالة وفاة روكسان إلى الأوزبكية في باريس تكمل القصة.
